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《道德经》(八)水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道

发布日期:2022-04-07 20:10

本文摘要:第八章[原文]上善若水①。水善利万物而不争,处众人之所恶②,故几于道③。居,善地;心,善渊④;与,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;动,善时⑦。 夫唯不争,故无尤⑧。[译文]最善的人似乎水一样。 水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最靠近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不行测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处置惩罚,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于掌握时机。

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第八章[原文]上善若水①。水善利万物而不争,处众人之所恶②,故几于道③。居,善地;心,善渊④;与,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;动,善时⑦。

夫唯不争,故无尤⑧。[译文]最善的人似乎水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最靠近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不行测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处置惩罚,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于掌握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。[注释]①上善若水:上,最的意思。

上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的。②处众人之所恶:即居处于众人所不愿去的地方。

③几于道:几,靠近。即靠近于道。④渊:沉静、深沉。

⑤与,善仁:与,指与别人相交相接。善仁,指有修养之人。⑥政,善治:为政善于治理国家,从而取得治绩。

⑦动,善时:行为行动善于掌握有利的时机。⑧尤:怨咎、过失、罪过。[延伸阅读1]王弼《道德经注》上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶,人恶卑也。故几於道。

道无水有,故曰几也。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。言人皆应於治道也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》上善若水。水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。

《易》曰:一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。又曰:天以一生水。蓋道運而為善,猶氣運而生水也,故曰上善若水。二者皆自無而始成形,故其理同。

道無所不在,無所倒霉,而水亦然。然而既已麗於形,則於道有問矣,故曰幾於道矣。然而可名之善,未有若此者也,故曰上善。居善地,心善淵,與善仁,一黃善信,政善治,事善能,動善時。

避高趨下,未嘗有所逆,善地也。空虛靜默,深不行測,善淵也。利澤萬物,施而不求報,善仁也。圓必旋,方必折,塞必止,次爻流,善信也。

洗滌群穢,平準高下,善治也。遇物賦形,而不留於一,善能也。

冬凝春伴,涸溢不失節,善時也。夫惟不爭,故無尤。有善而难免於人非者,以其爭也。

水惟不爭,故兼七善而無尤。


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